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Biografía

Erasmo de Rotterdam (1466-1536) fue teólogo y humanista holandés. Nació en Rotterdam en 1466 y su verdadero nombre era Geert Geertsz. Después de morir sus padres quedó bajo la tutela de unos tutores que le enviaron al convento agustiniano de Steyn. Allí tuvo ocasión de conocer a los clásicos y de familiarizarse con el latín. En 1492 fue ordenado sacerdote y en 1493 ocupó el cargo de secretario del obispo de Cambrai.

Realizó numerosos viajes por Europa, en 1495 se trasladó a París y allí se doctoró en teología. En1499 viajó a Inglaterra y a través de su discípulo lord Mountjoy conoció a Tomas Moro y a John Colet. Allí aprendió griego y en 1502 traducía textos griegos en la Universidad de Lovaina. Dos años más tardes publicó Enquiridión. En 1506, por fin pudo viajar a Italia y consiguió doctorarse en teología en Turín. En 1509 regresó a Inglaterra y se hospedó en casa de su amigo Tomás Moro donde escribió en pocos días su obra más importante Encomium moriae (Elogio de la locura). Permaneció 5 años enseñando teología en la Universidad de Cambridge y preparando su edición del Nuevo Testamento. En 1514 se le ordenó regresar al convento de Steyn, pero se pasó esta orden por alto y se fue a visitar Alemania. En 1516 fue nombrado consejero de Carlos V. Se estableció en Basilea donde publicó sus traducciones de Plutarco y Séneca y su edición del Nuevo Testamento. Solicita abandonar la orden y el Papa León X le eximió de llevar el hábito pero le mantuvo las prebendas. En 1517 se instaló en Lovaina. Cuando se inició la Reforma en Alemania, Erasmo adoptó una postura ambigua. En 1524, tomó partido frente al luteranismo. Cuando en 1529 se impuso la Reforma en Basilea Erasmo se trasladó a Friburgo. En 1435, en Inglaterra Fisher y Moro fueron ejecutados. Erasmo mantuvo una postura ambigua. Ese mismo año, el Papa Pablo III le invitó a participar en el Concilio que estaba preparando y le ofreció el cardenalato, pero Erasmo declinó la oferta. Murió en 1536 en Basilea.

Ideas principales:

El erasmismo era una corriente de pensamiento humanista. Las ideas principales de Erasmo son:

El irenismo es el cristianismo interior, la religiosidad espiritual. El bien se hace por convencimiento (estás convencido de que hay que hacer el bien) y no por reconocimiento de los demás. Erasmo criticaba el cristianismo “superficial”. (Criticaba a los cristianos que tomaban la eucaristía y rezaban pero que al salir de la iglesia vivían egoístamente y no se preocupaban por ayudar al prójimo).

El pacifismo es la doctrina que supone la abolición de la guerra, es decir, la doctrina encaminada a mantener la paz entre las naciones.

El europeísmo es la tendencia que propugna la unidad económica, cultural y política de las naciones europeas. Erasmo fue el primer pensador europeísta.

Erasmismo en España:

El erasmismo influyó en toda Europa pero tuvo especial trascendencia en España. Las ideas de Erasmo de Rotterdam tuvieron gran éxito en España en gran parte por el apoyo del emperador Carlos I. Estas ideas influyeron en muchos escritores de la literatura humanista que estaban descontentos con la religiosidad tradicional. La primera obra de Erasmo traducida al castellano se publicó en 1516.

Hubo muchos erasmistas españoles, como Fray Luis de León, Juan de Vergara, López de Hoyos, Pero Mexía, Andrés Laguna o Miguel de Cervantes, pero destacaron Juan Luis Vives y los hermanos Juan y Alfonso de Valdés.

Tras la subida al trono de Felipe II, los erasmistas españoles fueron perseguidos. Juan de Vergara fue apresado y Juan Luis Vives y los hermanos Valdés tuvieron que emigrar a Europa.

Obras:

Las obras más importantes de Erasmo de Rotterdam son Elogio de la locura y Educación del príncipe cristiano.

Elogio de la locura (Encomium moriae).

En 1509 y tras regresar a Inglaterra de su viaje a Roma, Erasmo escribió, en casa de su amigo Tomás Moro, y en solo unos días, el que ha sido considerado su mejor obra y el que más renombre le ha dado. Es una sátira de la teología escolástica, de la inmoralidad del clero y de la curia. Erasmo termina la obra exponiendo cuales son las verdaderos ideales del cristianismo.

Educación del príncipe cristiano.

Es una obra escrita en 1516, el mismo año que fue nombrado consejero de Carlos V. Con esta obra intenta instruir y orientar al príncipe Carlos V. Erasmo contrapone su príncipe cristiano a la figura del príncipe de Maquiavelo.

Para Maquiavelo el príncipe ideal es aquel que es inteligente pero sin escrúpulos; debe aparentar tener buenas cualidades pero tiene que estar predispuesto a actuar contrariamente a estas cualidades si fuera necesario para mantenerse en el trono.

Sin embargo, Erasmo considera que un buen príncipe no debe ser abusivo, si no todo lo contrario, tiene que ser, y no solo parecer, cristiano, sabio, honesto, que valore por encima de todo a cada individuo, y que vele por el bienestar de su pueblo y no por el suyo propio.


A comienzos del siglo XVI surgió en Alemania un movimiento religioso reformista que rechazó el dogma católico y negó la autoridad del papa. La Reforma puso fin a la unidad del catolicismo y dio lugar a otras religiones cristianas que fueron llamadas protestantes.

Los orígenes de la Reforma:

Desde finales de la Edad Media existía en ciertas capas de la sociedad un profundo malestar por la situación de la Iglesia. Opinaban que:

• Las altas jerarquías eclesiásticas vivían en un lujo y riqueza exagerados.

• El clero tenía escasa formación.

• Los cargos eclesiásticos se compraban y muchos de los compradores carecían de vocación religiosa y solo buscaban el beneficio económico.

• Otro motivo de escándalo eran las indulgencias, un documento que emitía el papado por el que se compraba el perdón de los pecados

Martín Lutero (1483-1546) fue teólogo y reformador alemán. Se rebeló contra el poder de la Iglesia.

Lutero lleva a cabo la Reforma protestante; los puntos fundamentales de su doctrina son:

• Cada persona puede interpretar libremente la Biblia y no hay obligación de aceptar la interpretación de la Iglesia.

• El culto a la Virgen y a los Santos ha de suprimirse.

• El Bautismo y la Eucaristía son los dos únicos sacramentos.

• La única fuente de verdad son los textos sagrados, por lo que niega el dogma católico.

• El Papado no es una institución creada por Jesucristo.

• El Purgatorio no existe y las indulgencias no sirvan para perdonar los pecados.

Ante esta Reforma protestante, la Iglesia católica reaccionó haciendo una reforma dentro de su propia institución, lo que se conoce como Contrarreforma.

El Papa Paulo III convocó el Concilio de Trento (1545-1563) con el objetivo de lograr la reconciliación entre católicos y protestantes y supuso la reacción de la Iglesia católica ante los numerosos problemas que la afectaban. Aunque no se consiguió un acuerdo la Iglesia fijó su doctrina y luchó contra la expansión protestante.

La Compañía de Jesús fundada por Ignacio de Loyola en 1558 defendió y difundió la espiritualidad y la doctrina del Concilio de Trento.

CONOCIMIENTO

Kant a través dela Crítica de la Razón Pura analiza los principios del conocimiento y el límite del conocimiento. Hasta ese momento se sabía que la ciencia se expresaba en juicios analíticos (a priori) y juicios sintéticos (a posteriori). Kant descubre que todas las ciencias tienen otro tipo de juicios, los juicios sintéticos a priori (conocimientos nuevos que se pueden obtener solo razonando sin experiencia)

La Críticade la razón pura tiene dos partes:

▫ La estética trascendental. Estudia la sensibilidad. Las formas a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. Estas intuiciones puras se llenan de fenómenos, es decir, de las percepciones de los sentidos. Así que los juicios sintéticos a priori en las matemáticas son posibles, la aritmética es posible por el concepto tiempo y la geometría por el concepto espacio.

▫ La lógica trascendental. Analiza el conocimiento. Se divide a su vez en dos:

—•La analítica trascendental. Se encarga de comprender, es decir, capacidad de juzgar y formar conceptos. Se conoce porque hay conceptos a posteriori (conceptualizar), pero Kant descubre que hay conceptos a priori (formas a priori del entendimiento) y los denomina Categorías.

– Deducción metafísica de las categorías. Consiste en saber cuántas y cuáles son las categorías. Hay 12 categorías porque hay 12 tipos de juicios:

-Deducción trascendental de las categorías. Consiste en saber cómo aplicar las categorías.

Las categorías son exclusivas de los fenómenos, las categorías son la forma y los fenómenos la materia. Sin fenómenos las categorías no son nada.

• —La dialéctica trascendental. Se encarga de Razonar y sus formas a priori son los Ideales de la Razón, que son las cosas que pienso pero que no conozco. Kant concluye que es imposible conocer la metafísica como ciencia puesto que va más allá de los fenómenos, y sin fenómenos no conozco nada.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

FACULTAD

A PRIORI

CIENCIA

Estética trascendental

Sensibilidad

Espacio y tiempo

Matemáticas: geometría (espacio) y aritmética (tiempo)

Lógica trascendental (conocimiento)

Analítica trascendental

Entendimiento

Categorías: 1.deducción metafísica  2.deducción trascendental

Física

Dialéctica trascendental

Razonamiento

Ideales de la Razón

Metafísica

ÉTICA

Kant critica las éticas anteriores porque son éticas materiales, es decir, porque tiene un contenido, te decían lo que tenías que hacer; por ser heterónomas, una persona está sometida a un poder ajeno; por ser teleológicas, tienen un fin; y porque eran a posteriori (actúas y comparas tu actuación con las normas que te imponen). Se expresan en juicios condicionales (si quieres alcanzar X, tienes que hacer a, b, c…)

Kant propone una ética formal, autónoma y deontológica, es decir, es una ética basada en la razón, que te da el marco o la forma de actuar, donde la ley viene de uno mismo y no se persigue ningún fin, no se pretende conseguir nada, sino que la acción es buena porque estamos convencidos de lo que hacemos, por principios. Además es una ética a priori (tu eres dueño de tus actos, antes de actuar decides si esta bien o mal). Se expresan en imperativos categóricos.

Formulación del imperativo categórico:

1. Obra de tal manera que desees que se convierta en norma universal.

2. Cualquier actuación debe respetar lo humano. Actúa de tal manera que tomes a las personas siempre como fines y nunca como medios para fines ajenos a ellos.

Hay tres tipos de acciones: contraria al deber, conforme al deber y por deber. Kant defiende las acciones por deber.

Nadie puede juzgarte porque solamente tú sabes si has actuado conforme al deber o por deber.

Hume

Hume considera que cualquier percepción o sensación no tiene porqué ser una idea. Las sensaciones se dividen en impresiones (percepciones inmediatas y vivas) e ideas (copias de las impresiones. Surgen en la memoria y la imaginación). De este modo, todas las ideas provienen de las impresiones, es decir, de la experiencia.

Para Hume hay dos tipos de conocimiento:

–          Relación de ideas. Son aquellos conocimientos que no tienen relación con el mundo exterior, no necesitan de la experiencia para demostrar que son verdad. (ciencias como las matemáticas y la lógica)

–          Conocimiento de Hechos. Son aquellos conocimientos que están relacionados con las ciencias empíricas, que necesitan de la experiencia para demostrar que son verdad. (ciencias como la física)

Todo conocimiento sensitivo será válido si sé de qué impresión proviene. Se pueden tener impresiones presentes y pasadas (en la memoria) pero no se pueden tener impresiones futuras. Los conocimientos futuros no son demostrables.

Según Hume, la consideración que se tenía hasta ese momento de que la relación entre causa y efecto era una conexión necesaria es falsa puesto que no se puede demostrar que siempre que ocurra un suceso A vaya a ocurrir un suceso B. Hume dice que lo que ocurre es una sucesión constante, es decir, que hasta este momento siempre que ha ocurrido A, ha ocurrido B, pero no hay nada que te demuestre que esto sea así en el futuro. Por este motivo Hume considera que las ciencias empíricas se han basado en generalizaciones, es decir, en la creencia de que la conexión necesaria es verdadera.

La conclusión de esto, para Hume, es:

–          El Fenomenismo. Solo tenemos impresiones y  fenómenos.

–          El Escepticismo. No conozco nada.

El objetivo de Descartes era encontrar los primeros principios que sustentan el saber. Para ello crea un nuevo método racional y deductivo, que fuera válido para todas las ciencias. Este método se dividía en dos partes:

–  La intuición: primero intuye una evidencia clara y la analiza.

–  La deducción: sintetiza y  la comprueba.

Lo difícil era saber cuales de esas evidencias claras eran  realmente evidentes, es decir, que no hacia falta demostrarlas. Para llegar a ellas utilizala Dudametódica, es decir, duda de todo lo que se pueda dudar.

Primero analiza la información sensitiva y se da cuenta de que no puede ser el primer principio puesto que los sentidos te engañan.

Luego analiza el mundo exterior que parece real pero tampoco puede ser el primer principio porque no puedes distinguir la vigilia del sueño.

Después analiza los principios matemáticos, pues funcionan, pero no pueden ser el primer principio porque hay un genio maligno (capacidad humana de errar) que hace que te equivoques.

Descartes entonces se da cuenta de que lo único de lo que no puedes dudar es de que estas dudando, y si dudas, piensas, y solamente si piensas, existes. La duda metódica ha llegado a la primera verdad evidente y clara, el pensar (cogito ergo sum, pienso luego existo), este es el modelo (criterio) de verdad.

El  hombre piensa ideas y Descartes las agrupa en tres clases.

–          Adventicias. Son aquellas que tengo y parecen provenir del mundo exterior

–          Facticias. Son aquellas que elabora el hombre a partir de las ideas adventicias.

–          Innatas. Son aquellas ideas con las que nace el hombre. Dentro de estas ideas está la idea de infinito. Como el hombre es un sujeto finito, no puede crear el mismo esa idea, por lo que se la tiene que haber dado alguien infinito, Dios. Así Descartes demuestra a priori la existencia de dios. (Utiliza el mismo argumento que san Agustín, causa real proporcionada).

Ahora Descartes afirma que las ideas adventicias son verdaderas puesto que son el mundo exterior y dios te da  ideas verdaderas, no te engaña.

De este modo Descartes considera que el conjunto de la realidad son tres sustancias:

–          Res cogitans,  es el sujeto pensante, es decir, YO

–          Res infinita, es DIOS

–          Res extensa, es el MUNDO EXTERIOR

La revolución científica es una época que transcurrió en los siglos XVI y XVII. Transformó las visiones antiguas y medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases de la ciencia moderna.

En la Edad Media se mantenían las bases del sistema aristotélico que se fundamentaban en la teoría geocentrista, en el universo finito y en el movimiento uniforme y circular, pero en el Renacimiento se produjo la revolución científica. Este hecho supuso la renovación del pensamiento aristotélico.

Diferentes filósofos y científicos  rechazaron este modelo y propusieron otras teorías:

Copérnico niega el geocentrismo (la tierra es el centro del universo) y establece que el centro del universo es el sol, teoría heliocentrista.

Kepler establece tres nuevas leyes, en las que postula que el movimiento no es uniforme ni circular.

1ª ley: movimiento elíptico: las trayectorias de los planetas en torno al sol son elípticas, con el Sol en uno de los focos de la elipsis.

2ª ley: movimiento areolarmente uniforme: el radio vector del planeta barre áreas iguales en tiempos iguales. El tiempo empleado por un planeta en recorrer una parte de su trayectoria es proporcional al área barrida por el radio vector, ya que la velocidad de traslación de un planeta es mayor cuanto más cercana al sol se encuentra su trayectoria.

3ª ley: armonía del mundo (armonici mundi): el periodo de revolución de dos planetas al cuadrado es proporcional a sus distancias medias al cubo. (P1/P2)2 (d1/d2)3

Giordano Bruno formuló que el universo era infinito.

Ticho Brahe era un hombre rico que compraba todos los textos científicos. Propuso un sistema geoheliocentrista en el que la Tierra permanece en el centro del mundo, con la luna y el sol girando a su alrededor, mientras que el resto de los planetas giran en torno al sol.

Galileo Galilei es el defensor de Giordano Bruno y de Copérnico, se enfrenta a la Iglesia y formuló matemáticamente movimientos de física (movimiento rectilíneo, movimiento proyectil y movimiento de caída grave). Además creó el método resolutivo-compositivo.

G. de Ockham se enfrenta a las posturas de Sto. Tomás. Le critica que no se puede llegar a los mismos conocimientos por la Fe que por la Razón, que no se puede demostrar la existencia de dios puesto que de dios no se tiene información sensitiva y solo lo que se conoce a través de los sentidos existe.

Las tres ideas fundamentales de Ockham son:

–          Criticismo. Niega cualquier conocimiento que no provenga de los sentidos.

–          Voluntarismo divino. Las normas morales no están en la naturaleza, sino que son por convención divina, es decir, dios es libre para poner las leyes que desee.

–          Nominalismo. Como el entendimiento no es sensitivo, no podemos elaborar conceptos. Solo se sabe que los tenemos pues los usamos pero no se sabe de donde proceden. Estos conceptos son los signos lingüísticos que pueden ser convencionales que no se pueden cambiar (escritos o hablados) y naturales que se pueden cambiar (pensados).

Ética de Santo Tomás

Las normas éticas y morales por las que debes regir tu comportamiento se encuentran en la propia naturaleza, a lo que Sto. Tomás denomina Ley Moral Natural. Viendo la naturaleza, es decir, observando la tendencia natural, seríamos capaces de obtener normas éticas y morales

Tres grupos de tendencias naturales:

1) Sustancia: supervivencia

2) Animal: procreación y cuidado de la prole

3) Racional: conocer y vivir en sociedad

Fe y razón

Para Sto. Tomás de Aquino la fe y la razón son dos fuentes de información distintas pero no opuestas. La fe te marca la forma de actuar y la razón te ayuda a descubrir cómo debes regirte (principios morales) observando las tendencias de la naturaleza.

Sto. Tomás se da cuenta de que no solo se puede orientar el comportamiento humano acudiendo a la fe, sino que  también se puede orientar a través de la razón analizando la naturaleza humana.

Existencia de Dios

Santo Tomás era un filósofo extraordinario, un fraile que intenta demostrar la existencia de Dios mediante la razón.

Santo Tomás establece que hay que demostrar a Dios a posteriori, mediante experiencias y teniendo en cuenta los sentidos. Santo Tomás utiliza las 5 vías para demostrar a Dios.

Sto. Tomás rechaza la demostración de Dios de los agustinos porque ellos no han tenido en cuenta los sentidos y la experiencia y porque han confundido la existencia mental con la existencia real, es decir, la esencia con la existencia